第八十一章 昙无大师（2/2）
作者：月下扶弦
然后昙无大师慢悠悠的走了过去，暴熊激动的对封天说：“终于能见到昙无大师出手了，咱们赢定了。”
“你这么乐观？昙无大师很厉害？那个中条武玄可是能发出刀芒的，剩下的还不知道有那些高手呢。”
“你就瞧好吧。”暴熊一副看好戏的神情。
昙无大师向着对面的众人单手施礼，然后说道：“不知哪位施主不吝赐教？”
过了一会一个身着空手道道服的中年人走了过来，自称是古田琉空，向着昙无大师施了个礼，然后就围绕着昙无大师转了起来。
“昙无大师什么来历？看你们的表情好像非常信任啊。”封天一边看着场中一边询问。
“昙无大师来历可不简单，他们的祖师的师傅可是佛祖达摩。”悟千机跟封天解释者。
“达摩？华夏禅宗始祖？”封天震惊的问道，场中的古田琉空已经对昙无大师出手了，空手道当中包含踢、打、摔、拿、投、锁、绞、逆技、点穴等多种技术，古田琉空把空手道的精髓都对昙无大师施展出来，可昙无大师只是保持着单手施礼的姿势，任由古田琉空攻击。
封天边观察场中的情形，一边听悟千机说昙无大师的来历，原来昙无大师的祖师昙林，昙林自称达摩祖师的弟子，后世所传达摩临终对在侧弟子们自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，并没有提及昙林，得髓的慧可成了二祖，所以后世大多不认可昙林为达摩的亲传弟子。
其实内中有隐故，北周武帝宇文邕时期的“周武灭法”，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，昙林认为空有佛法却无能力护持，所以转而学武，跟达摩祖师请教武道，达摩祖师能一苇渡江，自然武道高深，昙林深的达摩祖师的武道精髓，但是达摩祖师来华夏是为了弘扬佛法，可不是传武，所以在临终之计并不认可昙林弟子之名，昙林之后又拜访华夏大地各地功夫名家，集百家之长结合达摩祖师的武道精髓，最后中西结合自创一脉，昙林功法大成之后，自甘隐于幕后成为二祖慧可三祖的护道人，历史中也就没有了昙林的记载，但是昙林一脉一直有传承，昙林的弟子也成为四祖道信、五祖弘忍的护道人。
五祖弘忍时期门徒数万，能得衣钵的弟子有十人之多，最突出和影响最大的是神秀与惠能。但是禅宗之祖只能有一人，所以弘忍为觅法嗣，乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境。
其时上座神秀呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。
惠能听说之后，亦作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
弘忍将两偈比较，神秀强调要“渐修”，慧能强调的是“顿悟”，五祖弘忍认为惠能的悟境高于神秀，夜里为惠能宣讲《金刚经》大意，至“应无所住而生其心”处，惠能大悟，遂将衣法密传给惠能，命他连夜南归，神秀北上，自此以后华夏禅宗分为‘南宗’‘北宗’。
自六祖慧能之后，禅宗再没有称祖之人，只能称为第几世法师，比如六祖慧能之后是七世青原行思大师、八世石头希迁大师，传到十一世洞山良价大师之后，洞山良价大师创立曹洞宗派，从此之后华夏禅宗越分越多，而昙林一脉见禅宗追随者众多，再不复之前传法艰辛，最重要的是禅宗分裂，在六祖之后就不再做护道人，而是返回达摩祖师圆寂的空相寺，一直传承到如今，昙无既是昙林的第二十一世传人，这可比少林寺的主持辈分高多了，少林寺如果从达摩祖师算起，到现在已经传了五十九世了，只不过昙无跟现在的少林寺不是一个体系了。
看来这个辈分奇高的昙无大师果然不简单。
“你这么乐观？昙无大师很厉害？那个中条武玄可是能发出刀芒的，剩下的还不知道有那些高手呢。”
“你就瞧好吧。”暴熊一副看好戏的神情。
昙无大师向着对面的众人单手施礼，然后说道：“不知哪位施主不吝赐教？”
过了一会一个身着空手道道服的中年人走了过来，自称是古田琉空，向着昙无大师施了个礼，然后就围绕着昙无大师转了起来。
“昙无大师什么来历？看你们的表情好像非常信任啊。”封天一边看着场中一边询问。
“昙无大师来历可不简单，他们的祖师的师傅可是佛祖达摩。”悟千机跟封天解释者。
“达摩？华夏禅宗始祖？”封天震惊的问道，场中的古田琉空已经对昙无大师出手了，空手道当中包含踢、打、摔、拿、投、锁、绞、逆技、点穴等多种技术，古田琉空把空手道的精髓都对昙无大师施展出来，可昙无大师只是保持着单手施礼的姿势，任由古田琉空攻击。
封天边观察场中的情形，一边听悟千机说昙无大师的来历，原来昙无大师的祖师昙林，昙林自称达摩祖师的弟子，后世所传达摩临终对在侧弟子们自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，并没有提及昙林，得髓的慧可成了二祖，所以后世大多不认可昙林为达摩的亲传弟子。
其实内中有隐故，北周武帝宇文邕时期的“周武灭法”，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，昙林认为空有佛法却无能力护持，所以转而学武，跟达摩祖师请教武道，达摩祖师能一苇渡江，自然武道高深，昙林深的达摩祖师的武道精髓，但是达摩祖师来华夏是为了弘扬佛法，可不是传武，所以在临终之计并不认可昙林弟子之名，昙林之后又拜访华夏大地各地功夫名家，集百家之长结合达摩祖师的武道精髓，最后中西结合自创一脉，昙林功法大成之后，自甘隐于幕后成为二祖慧可三祖的护道人，历史中也就没有了昙林的记载，但是昙林一脉一直有传承，昙林的弟子也成为四祖道信、五祖弘忍的护道人。
五祖弘忍时期门徒数万，能得衣钵的弟子有十人之多，最突出和影响最大的是神秀与惠能。但是禅宗之祖只能有一人，所以弘忍为觅法嗣，乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境。
其时上座神秀呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。
惠能听说之后，亦作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
弘忍将两偈比较，神秀强调要“渐修”，慧能强调的是“顿悟”，五祖弘忍认为惠能的悟境高于神秀，夜里为惠能宣讲《金刚经》大意，至“应无所住而生其心”处，惠能大悟，遂将衣法密传给惠能，命他连夜南归，神秀北上，自此以后华夏禅宗分为‘南宗’‘北宗’。
自六祖慧能之后，禅宗再没有称祖之人，只能称为第几世法师，比如六祖慧能之后是七世青原行思大师、八世石头希迁大师，传到十一世洞山良价大师之后，洞山良价大师创立曹洞宗派，从此之后华夏禅宗越分越多，而昙林一脉见禅宗追随者众多，再不复之前传法艰辛，最重要的是禅宗分裂，在六祖之后就不再做护道人，而是返回达摩祖师圆寂的空相寺，一直传承到如今，昙无既是昙林的第二十一世传人，这可比少林寺的主持辈分高多了，少林寺如果从达摩祖师算起，到现在已经传了五十九世了，只不过昙无跟现在的少林寺不是一个体系了。
看来这个辈分奇高的昙无大师果然不简单。