第十三章 性爱风俗（1/2）
男女作爱图与性爱风俗
在敦煌民俗学这部著作的第十一章中，探讨了描写唐人性爱的天地阴阳交欢大乐赋的价值，并在“性知识的始祖素女经”一节，探讨了素女经在优生优育中的重要作用，这些均强调一点，即敦煌唐人的婚姻有些人是以性爱为其中心点也就是说，敦煌唐人在一部分男女之间有浓郁的性爱习俗
佰二七零二写卷北面有四幅男女性爱图，也正是部分人中性爱习俗的樗令人奇怪，为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男女交合图为什么和尚们竟对男女作爱如此感兴趣，并将它们藏入敦煌石室之中
这四幅男女作爱图，画得十分粗俗第一幅是卧交，第二幅是坐交，第三幅则是站立着性交，第四幅则是女子跪着，男子从背后交媾，旁边并有第二位男子，竖起男性生殖器在观看以上四幅男女性爱图，实际是以图画形式表现的天地阴阳交欢大乐赋煌本佰二五三九与二七零二有关性爱的赋与图画的出现，表现性爱是作为一种习俗呈现，并非是偶然与个别的现象
能不能认为以上四图并不是性爱习俗的表现，而仅是一种春宫画而已呢
显然是并不能够的因为所谓春宫画，即宋代苑所画的春宫秘戏图，它是为封建统治阶级享乐服务的，而敦煌唐人性爱图，却表现的是“食色，性也”
民间朴素的人性，它似是性崇拜的衍化，它竟不识时务的出现在儒家性隐密控制的国度而理所当然被卫道者嗤之以鼻，但是诗召南野有死麂云：“有女怀春，吉士诱之”翁承赞柳诗云：“缠绕春卒未休，秦娥萧史两相求”故应当说，此四幅画画得并无什么美感的性爱图，只是表现一种赤裸不加遮掩的春情
但是，这种性爱风俗如何来的呢
第一，结合佰二六一零攮女子婚人述秘法及其它佛教施行巫术的人要，故而将男女性爱图，乃至天地阴阳交欢大乐赋等等十分色情的性资料，统统藏于寺庙中了于恋爱巫术及其巫术背景，在下面再加以探讨
第二，结合新疆中世纪的龟兹壁画中的新婚性爱图和大量女子裸体妆扮图来看，它的出现，实际是整个西域性爱开放性的表现，也是西域性爱习俗的组成部分这经就为敦煌佛教在人民大众中放行恋爱巫术，提供了土壤和必要的条件
这里牵涉到新疆近年来发现的一组性交岩画之的问题，在此提出探讨一九八七年，新疆考古研究所在新疆西北地区发现了举世罕见的生殖崇拜大型岩画，据光明日报报道，这些岩画上有数百名人物形象，男像清楚显示生殖器，女像均为裸体，有的压在男像身上，表现交媾动作在一九八八年八月于北京召开的中国敦煌吐鲁番学术讨论会上，表现了凿在岩壁上的史页新疆呼图壁县原始宗教舞蹈画面研究一文，正式公布了对岩壁性交图所作的深入的研究
此文对呼图壁县的康家石门子岩刻中性爱图的描述很精到且全面但对其时代之推论，仅依据苏美学者对西北的纳拿河流域岩刻画所作之结论似嫌牵强岩刻的出现总有其本土性，现在完全其中国文化之特征，而认为是地道的外国货
画的人也不是中国西域人而是外国人，故对此文之结论表现怀疑大凡一件艺术品的出现，总不是孤立偶然之现象，康家石门子的性交图，与龟兹壁画中的裸体图，敦煌写本中的性交图与性交赋，是一脉相传的性爱习俗之文化渊源即拿戴高幅、插翎毛来说，如此精湛的工艺织品，在公元前一千五百年原始社会末期，能否制出尚属问题然根据中国原始社会云：贵州之苗族在吃牯藏时，要跳一种性交舞舞具，就是男女生殖器可以认为它是原始时代性崇拜的反映，但是它产生的时代和流行的时代，不一定非要推到公元前去不可各民族开化的时间并不相同，不必处处都以与汉族开化的时代为准见以为康家石门子之性爱图，可能相当于公元五六世纪的南北朝时代，它是西域少数民族原始时代生殖器崇拜的衍化物，而敦煌写本性爱图，也正是受其影响而来，均表现了中古时代敦煌西域一带性爱之风俗
奇异的女子求爱法与男子求爱法
在敦煌唐人中，由于性爱习俗的泛滥，而产生了一系列奇异的男女求爱的新方法佰二六一零攮女子婚人述秘法，就是奇异的求爱法之反映谓“攮”，通“禳”即祈禳，意为祈求搁，祛除灾变，张衡东京赋云：“冯相观衿，祈递禳灾”意为：祈求子女男子述秘法，“婚人”指结过婚的男人
奇异的女子求爱法有下列四项，主要指已婚女子，在得不到丈夫的爱情时应当怎么向丈夫求亲
第一项：“凡令夫爱，取赤扬痒足、出夫哜脐处下着，即爱妇”
意为用赤着的脚，放在丈夫肚脐处抓痒，引丈夫开心，即爱妇
第二项：“凡欲令夫爱敬，取夫人母拇指甲，烧作灰，和酒服之，验”
即把丈夫的大拇指甲烧作灰，用来饮酒，表示对丈夫极为尊敬，以羸得丈夫的怜爱
第三项：“凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验”即女子自己两只下眼睫毛十四根，烧作灰，用来饮酒，用一种轻微的苦肉计，以羸得丈夫的怜爱
第四项：“凡欲令夫爱，取户下泥五寸，即得夫畏敬”即女子要争取丈夫对自己的爱，要将自家门户下方五寸范围的泥土取出得到魔力，以表示对自己丈夫极度的爱，这样便可羸得丈夫的畏敬，得到爱情
奇异的男女求爱法，主要指那些少男，怎样才能令姑娘爱他，还有那些虽然自己已有了妻室，但是婚姻不美满，想寻求第三者，婚外恋，以补充自己爱情之不足，第三者当中，求姑娘和求已有丈夫的妇人之私通，方法均有所不同，计有以下八项
第一项：“凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验”这似针对那些已婚女子所为男人得不到妻子的爱，便以为是有鬼将自己妻子的魂勾跑了于是在某月第一天取东南桃枝作一个木人，上面写上所爱女子的名字，将它安放在厕所上，就可得到这个女人的爱情了，这自然由于丈夫极度迷信所致，是那个时代带来之局限，因古人认为鬼怕桃木的
淮南子」真训云：“羿死于桃蓓”高诱注云：“蓓，大杖，以桃木为之，由是以来鬼畏桃也”
事物纪原卷八引玉烛宝典云：“元曰施桃版着户上，谓之仙木，凶郁垒山桃，百鬼畏之故也”山海经曰：“东喝朔山有大桃树，蟠屈三千里，其插枝门东北曰鬼门，万鬼出入也，有二神，一曰精荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者，于是黄帝法而象上，欧除华，因立桃版于门户，画郁垒以御凶鬼，此则桃版制也盖其起自黄帝，故今世画神像于版上，犹于其下书右郁垒，左神荼，元日以置门户间也”
由此可见桃枝是避邪的也是驱鬼的，故敦煌唐人必欲采桃木作木人，写上所爱女子之名以驱鬼，佰二六六一写卷就肯定：“常五上卯日取东南桃枝悬户上，鬼不敢入舍，利”所为认定取东南桃枝作人可以驱鬼，如此这般就能使所爱女子魂兮归来，男女相爱了
第二项：“凡欲令女爱，以庚子日，书女姓名，方圆，无主，即得”这是未婚少男求其所爱的姑娘之法意为，凡是欲取得少女之爱者，在“庚子日”
吉日写上这女孩子的姓名，贴在其处，如果女方无主，便可得到她了代人看来虽觉可笑，但敦煌唐却是虔诚信之为什么一定“庚子日”才能书贴呢
因为庚子是吉日，据佰三二四七大唐同光四年2具丙一卷所记：“正月十二日庚子土执，修寨穴吉”“四月十五日庚子土危，镇吉”
“六月十六日庚子土执，裁友吉”所以必需在庚子吉日书名才有效，可见此法仍是迷信，为时代之局限
第三项：“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，封腹，不经旬日，必得”此法也是指那些已婚男子，求婚外恋之秘方，仍是必需在庚子吉日书女姓名令人惊奇的是，要将写有钟情的女子姓名之条子，贴在自己肚子上十多天，认为这样必能得到她了
第四项：“凡男子欲令妇爱，取女头发，烧成灰，以酒和成服之，验”这是一种感化之法，认为一个男子爱上一个女子爱得要命，为了要得到她的爱情，想方设法弄到她的数根头发，将它烧成灰，和酒饮下肚，便能使女子感动得爱他了
第五项：“凡男子欲求女私通，以庚子日，书上姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验”这一条虽同上条差不多，但所指对象为已婚男子寻求婚外恋
第六项：“凡男人欲求妇人私通，以庚子日，取自身右腋下毛，和指甲，烧作灰”这也是苦肉计，所指对象为未婚男子或已婚男子，欲寻求一位已婚女子之婚外恋之求爱秘方要将自己右腋下毛全拨光，以表示自己对爱情之忠诚
第七项：“凡欲令妇人爱，取苦扬和目下毛烧作灰，和酒自服，即得验”
拨自己眼睫毛来求爱，已见女子求爱法的第三项，此项说明它也适用已婚或未婚男子求爱
第八项：“凡欲令妇人来自爱，取东南引桃枝，书女姓名，安厕上，立即得验”此项与第一项大致同，但其对象已有扩大包括未婚男子，已婚或未婚女子，用东南桃枝求爱，都是一种病态的表现，治这种“相思病”的办法便是吃某种治相思病之药以上十二项，实际应是敦煌唐人认定的药方但奇异的是，吃药在男方或女方，却是治好了对方之铂召回了对方之魂，这就是敦煌民间求爱法的神秘有趣之处之，在敦煌唐人看来，爱情是神秘不可解的，吃这种不可解之药，便能得到这种不可解的爱情
但是，为什么人的毛发、指甲、桃枝、苦杨等能治相思部这来源于古代的中药，它认为这些东西都是中药，请看：
1、毛发治病本草纲目人部第五十二卷“乱发”条：“时珍曰：发乃我血余，故能治血铂补阴，疗惊
在敦煌民俗学这部著作的第十一章中，探讨了描写唐人性爱的天地阴阳交欢大乐赋的价值，并在“性知识的始祖素女经”一节，探讨了素女经在优生优育中的重要作用，这些均强调一点，即敦煌唐人的婚姻有些人是以性爱为其中心点也就是说，敦煌唐人在一部分男女之间有浓郁的性爱习俗
佰二七零二写卷北面有四幅男女性爱图，也正是部分人中性爱习俗的樗令人奇怪，为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男女交合图为什么和尚们竟对男女作爱如此感兴趣，并将它们藏入敦煌石室之中
这四幅男女作爱图，画得十分粗俗第一幅是卧交，第二幅是坐交，第三幅则是站立着性交，第四幅则是女子跪着，男子从背后交媾，旁边并有第二位男子，竖起男性生殖器在观看以上四幅男女性爱图，实际是以图画形式表现的天地阴阳交欢大乐赋煌本佰二五三九与二七零二有关性爱的赋与图画的出现，表现性爱是作为一种习俗呈现，并非是偶然与个别的现象
能不能认为以上四图并不是性爱习俗的表现，而仅是一种春宫画而已呢
显然是并不能够的因为所谓春宫画，即宋代苑所画的春宫秘戏图，它是为封建统治阶级享乐服务的，而敦煌唐人性爱图，却表现的是“食色，性也”
民间朴素的人性，它似是性崇拜的衍化，它竟不识时务的出现在儒家性隐密控制的国度而理所当然被卫道者嗤之以鼻，但是诗召南野有死麂云：“有女怀春，吉士诱之”翁承赞柳诗云：“缠绕春卒未休，秦娥萧史两相求”故应当说，此四幅画画得并无什么美感的性爱图，只是表现一种赤裸不加遮掩的春情
但是，这种性爱风俗如何来的呢
第一，结合佰二六一零攮女子婚人述秘法及其它佛教施行巫术的人要，故而将男女性爱图，乃至天地阴阳交欢大乐赋等等十分色情的性资料，统统藏于寺庙中了于恋爱巫术及其巫术背景，在下面再加以探讨
第二，结合新疆中世纪的龟兹壁画中的新婚性爱图和大量女子裸体妆扮图来看，它的出现，实际是整个西域性爱开放性的表现，也是西域性爱习俗的组成部分这经就为敦煌佛教在人民大众中放行恋爱巫术，提供了土壤和必要的条件
这里牵涉到新疆近年来发现的一组性交岩画之的问题，在此提出探讨一九八七年，新疆考古研究所在新疆西北地区发现了举世罕见的生殖崇拜大型岩画，据光明日报报道，这些岩画上有数百名人物形象，男像清楚显示生殖器，女像均为裸体，有的压在男像身上，表现交媾动作在一九八八年八月于北京召开的中国敦煌吐鲁番学术讨论会上，表现了凿在岩壁上的史页新疆呼图壁县原始宗教舞蹈画面研究一文，正式公布了对岩壁性交图所作的深入的研究
此文对呼图壁县的康家石门子岩刻中性爱图的描述很精到且全面但对其时代之推论，仅依据苏美学者对西北的纳拿河流域岩刻画所作之结论似嫌牵强岩刻的出现总有其本土性，现在完全其中国文化之特征，而认为是地道的外国货
画的人也不是中国西域人而是外国人，故对此文之结论表现怀疑大凡一件艺术品的出现，总不是孤立偶然之现象，康家石门子的性交图，与龟兹壁画中的裸体图，敦煌写本中的性交图与性交赋，是一脉相传的性爱习俗之文化渊源即拿戴高幅、插翎毛来说，如此精湛的工艺织品，在公元前一千五百年原始社会末期，能否制出尚属问题然根据中国原始社会云：贵州之苗族在吃牯藏时，要跳一种性交舞舞具，就是男女生殖器可以认为它是原始时代性崇拜的反映，但是它产生的时代和流行的时代，不一定非要推到公元前去不可各民族开化的时间并不相同，不必处处都以与汉族开化的时代为准见以为康家石门子之性爱图，可能相当于公元五六世纪的南北朝时代，它是西域少数民族原始时代生殖器崇拜的衍化物，而敦煌写本性爱图，也正是受其影响而来，均表现了中古时代敦煌西域一带性爱之风俗
奇异的女子求爱法与男子求爱法
在敦煌唐人中，由于性爱习俗的泛滥，而产生了一系列奇异的男女求爱的新方法佰二六一零攮女子婚人述秘法，就是奇异的求爱法之反映谓“攮”，通“禳”即祈禳，意为祈求搁，祛除灾变，张衡东京赋云：“冯相观衿，祈递禳灾”意为：祈求子女男子述秘法，“婚人”指结过婚的男人
奇异的女子求爱法有下列四项，主要指已婚女子，在得不到丈夫的爱情时应当怎么向丈夫求亲
第一项：“凡令夫爱，取赤扬痒足、出夫哜脐处下着，即爱妇”
意为用赤着的脚，放在丈夫肚脐处抓痒，引丈夫开心，即爱妇
第二项：“凡欲令夫爱敬，取夫人母拇指甲，烧作灰，和酒服之，验”
即把丈夫的大拇指甲烧作灰，用来饮酒，表示对丈夫极为尊敬，以羸得丈夫的怜爱
第三项：“凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验”即女子自己两只下眼睫毛十四根，烧作灰，用来饮酒，用一种轻微的苦肉计，以羸得丈夫的怜爱
第四项：“凡欲令夫爱，取户下泥五寸，即得夫畏敬”即女子要争取丈夫对自己的爱，要将自家门户下方五寸范围的泥土取出得到魔力，以表示对自己丈夫极度的爱，这样便可羸得丈夫的畏敬，得到爱情
奇异的男女求爱法，主要指那些少男，怎样才能令姑娘爱他，还有那些虽然自己已有了妻室，但是婚姻不美满，想寻求第三者，婚外恋，以补充自己爱情之不足，第三者当中，求姑娘和求已有丈夫的妇人之私通，方法均有所不同，计有以下八项
第一项：“凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验”这似针对那些已婚女子所为男人得不到妻子的爱，便以为是有鬼将自己妻子的魂勾跑了于是在某月第一天取东南桃枝作一个木人，上面写上所爱女子的名字，将它安放在厕所上，就可得到这个女人的爱情了，这自然由于丈夫极度迷信所致，是那个时代带来之局限，因古人认为鬼怕桃木的
淮南子」真训云：“羿死于桃蓓”高诱注云：“蓓，大杖，以桃木为之，由是以来鬼畏桃也”
事物纪原卷八引玉烛宝典云：“元曰施桃版着户上，谓之仙木，凶郁垒山桃，百鬼畏之故也”山海经曰：“东喝朔山有大桃树，蟠屈三千里，其插枝门东北曰鬼门，万鬼出入也，有二神，一曰精荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者，于是黄帝法而象上，欧除华，因立桃版于门户，画郁垒以御凶鬼，此则桃版制也盖其起自黄帝，故今世画神像于版上，犹于其下书右郁垒，左神荼，元日以置门户间也”
由此可见桃枝是避邪的也是驱鬼的，故敦煌唐人必欲采桃木作木人，写上所爱女子之名以驱鬼，佰二六六一写卷就肯定：“常五上卯日取东南桃枝悬户上，鬼不敢入舍，利”所为认定取东南桃枝作人可以驱鬼，如此这般就能使所爱女子魂兮归来，男女相爱了
第二项：“凡欲令女爱，以庚子日，书女姓名，方圆，无主，即得”这是未婚少男求其所爱的姑娘之法意为，凡是欲取得少女之爱者，在“庚子日”
吉日写上这女孩子的姓名，贴在其处，如果女方无主，便可得到她了代人看来虽觉可笑，但敦煌唐却是虔诚信之为什么一定“庚子日”才能书贴呢
因为庚子是吉日，据佰三二四七大唐同光四年2具丙一卷所记：“正月十二日庚子土执，修寨穴吉”“四月十五日庚子土危，镇吉”
“六月十六日庚子土执，裁友吉”所以必需在庚子吉日书名才有效，可见此法仍是迷信，为时代之局限
第三项：“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，封腹，不经旬日，必得”此法也是指那些已婚男子，求婚外恋之秘方，仍是必需在庚子吉日书女姓名令人惊奇的是，要将写有钟情的女子姓名之条子，贴在自己肚子上十多天，认为这样必能得到她了
第四项：“凡男子欲令妇爱，取女头发，烧成灰，以酒和成服之，验”这是一种感化之法，认为一个男子爱上一个女子爱得要命，为了要得到她的爱情，想方设法弄到她的数根头发，将它烧成灰，和酒饮下肚，便能使女子感动得爱他了
第五项：“凡男子欲求女私通，以庚子日，书上姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验”这一条虽同上条差不多，但所指对象为已婚男子寻求婚外恋
第六项：“凡男人欲求妇人私通，以庚子日，取自身右腋下毛，和指甲，烧作灰”这也是苦肉计，所指对象为未婚男子或已婚男子，欲寻求一位已婚女子之婚外恋之求爱秘方要将自己右腋下毛全拨光，以表示自己对爱情之忠诚
第七项：“凡欲令妇人爱，取苦扬和目下毛烧作灰，和酒自服，即得验”
拨自己眼睫毛来求爱，已见女子求爱法的第三项，此项说明它也适用已婚或未婚男子求爱
第八项：“凡欲令妇人来自爱，取东南引桃枝，书女姓名，安厕上，立即得验”此项与第一项大致同，但其对象已有扩大包括未婚男子，已婚或未婚女子，用东南桃枝求爱，都是一种病态的表现，治这种“相思病”的办法便是吃某种治相思病之药以上十二项，实际应是敦煌唐人认定的药方但奇异的是，吃药在男方或女方，却是治好了对方之铂召回了对方之魂，这就是敦煌民间求爱法的神秘有趣之处之，在敦煌唐人看来，爱情是神秘不可解的，吃这种不可解之药，便能得到这种不可解的爱情
但是，为什么人的毛发、指甲、桃枝、苦杨等能治相思部这来源于古代的中药，它认为这些东西都是中药，请看：
1、毛发治病本草纲目人部第五十二卷“乱发”条：“时珍曰：发乃我血余，故能治血铂补阴，疗惊